本文载《巴蜀史志》2020年第5期“四川历史名人”专刊

李白与江油道教之关系

对《访戴天山道士不遇》的一点研究

马 睿

访戴天山道士不遇

犬吠水声中，桃花带露浓。

树深时见鹿，溪午不闻钟。

野竹分青霭，飞泉挂碧峰。

无人知所去，愁倚两三松。

——静嘉堂藏宋蜀本《李太白文集》卷21

 中国人做事情，历来讲究天时、地利、人和，李白对道教的信仰也不例外。

 那么，李白为什么要信仰道教？为什么要去寻访道士？又为什么要去戴天山寻访呢？

早在先秦时代，巴蜀大地就盛行巫术。巫术是巫师或祭司运用特殊法术，借助各种法器、咒语或药物，达到与神灵或上天沟通、卜问凶吉和避祸趋福的目的，史称“夫人作享，家为巫史”（左丘明《国语·楚语下》）。

 周赧王三十八年（前277），秦昭王采纳大臣田贵建议，任命李冰为蜀郡太守。在当时，原始巫术、方术在巴蜀民间影响很大，阴阳五行学说也正处于萌芽期。作为一位卓越的政治家，李冰很有政治头脑。当他决定兴修都江堰后，为调动蜀人积极性，首先率领蜀郡文武官吏隆重祭祀蜀人所信奉的相关神灵。在勘察堰址时，还宣称自己见到了神仙，继而又兴建渎山、江渎和望帝“三祠”（常璩《华阳国志》卷3《蜀志》）。李冰此举有效地团结了地方土著首领杨磨（王象之《舆地纪胜》“羊麻江”条引杜光庭《水记》）、王叕（张自烈《正字通》“叕”字条、张澍《蜀故》引《姓源韵谱》）等人的积极参与，为都江堰的兴建统一思想、凝聚人心。

 到东汉末年，沛国丰县（今江苏省丰县）人张陵（又名张道陵、张天师、正一真人、祖天师）创立道教。张陵在汉明帝时曾担任江州（今重庆市）县令。汉顺帝时，因厌恶官场腐败、朝纲紊乱和门阀政治的残酷，毅然辞官，率领家人、弟子到西蜀鹤鸣山（在今四川省大邑县）修道。在鹤鸣山中，张陵糅合先秦老庄学说、原始巫术和巴蜀民间信仰，创立了“正一盟威之道”（简称“正一道”）。他规定，凡入道之人需缴纳五斗米，故又称“五斗米道”。于是，道教在巴蜀大地首先诞生。

 李白的家乡——江油，位于四川盆地西北部，历史上很早便有方术、巫术和占卜术流行。秦朝末年，隐士黄奉先为躲避战乱，在太华山（今四川省江油市大康镇）隐居。隐居期间，他漫山遍野种植牡丹，状若锦屏，名动一方。张陵创教后，江油更成为道教重点传播区域。为扩大影响、争夺信众，张陵曾亲自在天柱山（今四川省江油市武都镇北）与方士王长、赵昇比试法术，前后长达七七四十九天才获胜（清同治版《彰明县志》）。为便于管理信众，张陵还将全国划分为阳平山治、庚除山治等24个教区，江油就属于巴西郡云台山治（今四川省苍溪县）管辖范围内。隋唐时期，受魏晋遗风影响，门阀世族非常注重出身和血统。而唐朝李姓皇室却拥有鲜卑族拓跋氏血统，于是受到一些汉族士大夫轻视。为抬高身价、巩固政权，李姓皇室便宣称自己是老子李耳的后裔，将道教奉为“国教”，大肆兴建道教宫观，封赠道教神祇，甚至还将道家经典列入科举考试科目（唐代宗时宰相元载就是开元二十九年九月道举科及第），从而使道教得到极大发展。

江油市太白广场

 作为道教发源地，巴蜀此时也集中涌现出王鞮、李荣、黎元兴、任太玄、张君相、王真等一大批杰出的宗教人才，其中尤以王鞮的贡献最大。王鞮生活在唐高宗时期，他糅合佛教大乘有宗和唯识宗的部分学说，写成《玄珠录》等一系列道教理论著作。由于他宣称“心生诸法生，心灭诸法灭。若证心无定，无生亦无灭……法本由人起，法本由人灭。起灭自由人，法本无起灭”等新理念、新思想，很快就受到中下层民众欢迎，为道教在巴蜀的发展起到极大的促进作用。昌隆县（今四川省江油市）地处龙门山脉北段，森林茂密，气候宜人，地理位置适中，历代都是道教徒修炼的上佳之所。境内的天仓山、乾元山、窦圌山、紫云山、太华山、天柱山都拥有许多规模宏大的道教宫观和数量众多的道教徒，而戴天山（今四川省江油市大康镇旱丰村）因山势险峻、风景秀美更是深受道教徒们的青睐。

 据史料记载，李白的父亲李客是个“放形”“任侠”“高卧云林，不求仕禄”之人（范传正《唐左拾遗翰林学士李公新墓碑并序》）。而这种性格正好与道教“不争”“道法自然”等思想相契合。因此，李客很可能也阅读过道教典籍，接触过道家思想。

 在唐代，根据道术高低和工作任务不同，道教徒分为天真道士、神仙道士、幽隐道士、山居道士、出家道士、在家道士和祭酒道士7大类（吕太古《道门通教必用集》）。其中“山居道士”就是指已了却世间俗务、一心入深山修行者。

 戴天山，东临太华山和大匡山，西连乾元山，最高峰海拔超过2100米以上。常年云遮雾障、仙气弥漫，自然是山居道士们隐居修炼的首选之地。直到今天，沿花庙子东北方向的山道延绵而上，穿出密林后仍然保存了一座道观，与两侧山洞相映成趣，名曰“神龙山道观”，观内供奉着“三清”等神祇。而在李白生活的盛唐时期，戴天山必定是昌隆县境内一座道教氛围十分浓厚的名山。

 论“天时”，道教在唐代是“国教”，其政治地位高于其他宗教；论“地利”，道教起源于巴蜀，昌隆是其重要传播地之一；论“人和”，李客、李白父子深受道家思想影响。天时、地利、人和齐备，作为深受巴蜀道教文化洗礼和熏陶的大诗人李白，不辞辛苦去戴天山上寻访道友也就不足为奇。

 与道教徒的交往，对李白思想性格的形成和发展起到积极作用，既培养了他热爱自然、追求自由的浪漫性格，又促成了他求仙学道、隐遁出世的飘逸人生。可以说，道教思想对其一生影响甚巨。

 唐代与今天不一样，尚未发明手机和电话，出门拜访朋友往往要靠运气或预约。李白这一次运气不太好，千辛万苦登上高高的戴天山，却没见到这位道友。他或许是下山做法事去了？也可能是外出访友去了？总之是没在道观之中，让李白扑了个空。失望之余，李白提笔写下这首《访戴天山道士不遇》。

李白纪念馆

 李白现存诗文中乐府不少，律诗不多，而这首五言律诗便是他青少年时期的代表作之一。诗中不仅描绘了李白在戴天山的所闻所见，而且真实自然、生动形象地再现了道友世外桃源的优美生活境界。全诗风格清丽，充满着年轻诗人的青春朝气与孜孜以求的探索精神。

 （原载《巴蜀史志》2020年第5期“四川历史名人”专刊） 

来源：四川省地方志工作办公室

作者：马  睿（四川省林业和草原局四级主任科员，中国李白研究会会员）