绵竹南轩中学内的张栻像。 庞惊涛摄

主要贡献

张栻勤勉精思、见识宏博、践行笃实，在道学、政事、教学等方面均有建树，尤其对宋代湖湘学派和蜀学的贡献甚大。他创建了城南书院，主教岳麓书院，从学者达数千人，奠定了湖湘学派规模，成为一代学宗。蜀中学者从张栻受教后，返回蜀地，讲学于成都“两江之上”，促进了蜀学的发展，“二江之讲舍，不下长沙”。

历史功绩

张栻在与朱熹的“相与博约”中，发展了宋代理学，确立了理学中最盛的湖湘学派，并促进了宋代蜀学的持续发展。其爱国爱民精神和躬行践履思想，对后世产生了重要影响。其创建的城南书院之学风，影响深远。

在川遗存

德阳绵竹市有南轩祠、南轩洗墨池、桂香亭、读书台遗址等。

当代价值

张栻重视民生，勤政爱民，发展生产，减轻农民负担，加强民族团结，提倡孝道，重实事实功，内修外攘，爱国献身等事功修为，集中体现了“必治其实，而不为虚文”的经世致用精神，具有重要的当代价值。

2018年5月19日，四川德阳，绵竹南轩中学，云开雨停，风来爽至。

这里是南宋大儒、理学家张栻的故里。

当按剑执卷、目视远方的张栻全身像揭开后，全校师生无不肃穆恭谨、敬拜如仪。

青史把名标，薪火传今朝！诚如《南轩故里颂》所言，作为张栻思想体系里最重要的教育思想，之所以在近千年的演进历史里山河重光、人间器重，源于他的教育思想，有着洞穿时代、烛照古今的力量。

□庞惊涛

人物简介

张栻（公元1133年—1180年），字敬夫，号南轩，谥曰“宣”，南宋汉州绵竹(今德阳绵竹市）人，南宋著名理学家、哲学家、教育家，与朱熹、吕祖谦并称“东南三贤”。其父张浚是苏轼、程颐再传弟子，“出入将相，垂四十年，忠义勋名，为中兴第一”。张栻历任知静江府、知江陵府等职，皆政绩卓著。南宋景定二年（公元1261年），从祀孔庙。

壹

阆州辞里

南宋绍兴七年（1137年）冬，阆州，嘉陵江渡口。

一艘即将顺江而下的官船上，5岁的钦夫（张栻字敬夫，后避翼祖讳改字钦夫）和母亲宇文氏及一众内眷正在和前来送行的亲友僚属挥手话别。

张家在阆时间不长，却明大纲、修仁义，军政一体，上下归心。这一年的春正月，蒙圣眷，家君加观文殿大学士兼枢密使，出将入相，正是他一生抱负初展的好开端。但朝局千变万化，年底的时候，朝廷却又有了新的诏命：以秘书少监分司西京，永州居住，这是贬谪的意思了。

永州好啊，远离庙堂，又能一家人团聚，只是离祖籍绵竹、离生活了几年的阆州越来越远了。

“母亲，我们还会回来吗？”钦儿忽然问道。

“钦儿啊，不管你将来走到哪里，你都不能忘了这个生身之邦。”在官不自由，宇文氏是明白的，所以她不能给出“会”与“不会”这两个确定的回答，但她可以确定的是，为母之教，在于让钦儿从小怀真情、懂感恩。

“钦儿记下了。”

山长水阔，去去初程。年幼的钦夫终究还是不解离滋味的，很快，他就在宇文氏的怀里睡着了。

贰

长沙积学

在长沙城南尽心堂建成后不久，父亲请来了刘芮先生，主持张家子弟的馆舍之学。

刘先生是元祐忠贤、忠肃公刘挚的曾孙，南渡后徙居长沙，先后师事孙伟和湖湘学派的开创者胡安国，成为元城学派开山大儒刘安世的再传弟子，后又游于和靖先生尹焞门下，深于易学，所造粹然。

在阆州生活之时，尹焞曾经短暂教习过张栻，对其目之甚高。

刘先生对张栻兄弟言行举止的要求似乎更严。在主讲仁义之道之外，他又加上了《易经》教习的课程，以天地自然、世间万象变易的深刻奥义，启发张栻兄弟的懵懂蒙昧于万一。

稍长，在父亲的要求下，张栻又从岭表王大宝先生学。王大宝字符龟，是潮州海阳人，对儒学颇有研究，尤其对《易经》有心得。张浚贬谪连州时，王大宝正好知连州，两人都是坚定的主战派。在连州时，张浚经济困窘，王大宝知道后，就拿出一部分经制钱来接济他。经制钱本是朝廷为筹措军政费用而在地方加征的杂税，只能用于军政开支，王

大宝此举，当然冒了很大的政治风险。张浚为此深感不安：“如果就此连累了你，可怎么办呢？”王大宝却慨然道：“如果因此而被连累，这是我的命！”感于王大宝的高义，张浚由此与王大宝论交。

“刘先生易学高深，已是一时之选，为什么还要从王先生学呢？”张栻不解父亲的真实意图，于是问道。

“钦儿以为从师问学，以学问先，抑或以德为先？”张浚不直接回答张栻的提问，而是启发性地反问道。

“圣人云，德才兼备，以德为首，儿以为，从师问学，首要学其品德，次之才学其学问。”

“钦儿理解甚是。”张浚以此为发挥，又给张栻讲了一番修身立德的道理，并把王先生甘冒风险接济他的这件事讲给他，目的不是让张栻明白自己为官的艰窘，而是理解王先生品行道德的高义之处。

“父亲是要儿择师而处，遇贤即拜，开拓心胸，养成道德。”张栻欣然于父亲的这一番说教，自此汲汲于追拜名师，见贤思齐。

叁

南岳拜师

绍兴二十六年（1156年），祖母计太夫人薨，张栻随父亲扶祖母灵柩回蜀。这是他成年之后第一次也是最后一次回蜀，此后，故园千里，只相望而不得相见也；

二十五岁那年，父亲张浚受秦桧排挤，服阙落职，以本官奉祠居永州；

二十八岁那年，母亲宇文氏薨。

张栻纯孝，家中接连两丧，自然是哀毁骨销。父亲落职闲住，报效国家的理想眼见落空，情绪不佳，也需人纾解。可这些天道规律与庙堂政斗，都是他无能为力去改变和左右的，他只能反求诸己，让本不安静的书斋，经由自己的沉潜修守，复归于平静。

这一年的十月，杨万里调任零陵丞，张栻与他一见如故。

早在结识张栻之前，杨万里就仰慕张浚的大名，执弟子礼拜谒张浚。但张浚以自己身在迁谪之中，不宜交接，所以杜门谢客。如是者数月，不得谒见，杨万里为之苦恼不已。

张栻深深理解杨万里得遇良师、但不得其门的苦恼。这一日回家之后，即恳请父亲洞开门户，以教贤才。于是父子之间，有了一场与教育相关的对话。

“为父身已许国，岂能有私教之想，而况将来一旦投身戎机，难能片刻晓谕。一时名号，一世空许，如此有师生之名，而无师生之实，误人如此，实不愿也。”看来张浚对这个问题有自己的思考，只是他未便与人明言而已。

但张栻却不认同父亲的看法：“先生之教，有长有短；学生之获，有深有浅。片刻之示，有人受益终生；终生之教，有人置若罔闻。此中之别，全在学者心意与根器，廷秀慧悟，远在儿之上，片刻片语，或也能收甘霖之效。父亲闲居常日，独不愿付片刻功夫以成君子之德乎？”

这一番至情至性的话，显然打动了张浚。见面当日，他对杨万里勉之以“正心诚意”之学，杨万里将此作为天道纶音，自己的书斋从此便名为“诚斋”。

杨万里求仁得仁，对张栻感激不已。张栻却有自己的苦楚，想倒给杨万里。

“南岳胡公（指胡宏），弟慕名甚久，时以书质疑求益，然公片纸不与。前次只身往拜，公辞以疾。兄之拜师大易反衬弟之拜师大逆，世事如此，奈何？”

杨万里宽解道：“胡公不见，或也如令尊当初不见弟一样，有不能明言之苦。”

一语点醒了张栻。他日，见到好友孙正孺，便把这番苦恼讲给他听。

孙正孺快人快语：“汝若不问，我便不讲。既如此，当据实以告。先生知尔大器，只是顾虑：‘渠家好佛，宏见他说甚？’”

张栻恍然大悟，争辩道：“家父好佛，少时偶得从侍，但从未随学。先生以父之故而迁念，真是冤哉枉也。”

“此事辩明，却也不难。只是此番断不能再驰书告，还是再走南岳，或得机缘。”

张栻听孙正孺之劝，只身再往南岳胡文定公书堂。一见胡宏，张栻即躬身拜在座下，泣告缘由，表白诚意。

“佛道两家，原本与儒门多有和合之处，只是近世以来，谵妄玄说多害，恐尔误入歧途，不为受益，反为之害。”胡宏也是一番苦口婆心，赤诚以见。

“学生理会得。干父之蛊，不忘盖父之愆，此才是人子大孝。”潜意识里，张栻也可能会对张浚好佛“无如之何”，因为“渠家好佛”导致他几乎迷路，这个后果，想来是让张栻不愿承担的。现在，他需要在胡宏面前，表白自己专心儒门，一意拒佛的态度。

算起来，这是张栻第四次拜倒在胡宏座下了。

“前次来，让尔思‘忠清未得为仁’之理，可有领悟？”胡先生问。

“圣人早有分教，令尹子虽忠诚、陈文子虽清高，但皆未得仁之至高标准。窃以为，仁存于我心，我之举心动念，一 言一行，当力求人格完善，修得人成。‘人’之既成，则得为仁之理；‘人’之不成，则为仁之理未得。”张栻恭敬答道。

胡宏掩饰不住欣喜，此刻，他已决意将此子纳入门下，于是忙俯身挽起张栻，温言道：“此说甚善。今日始，尔即来学，湖湘之学宏大，有赖于尔了。”

肆

江淮军幕

隆兴元年（1163年），高宗内禅，称太上皇。孝宗赵昚即位，对张浚张栻父子寄望非常。行在奏对时，张栻以理学奥义劝孝宗“振之”：“陛下上念宗社之仇耻，下悯中原之涂炭，惕然于中而思有以振之。臣谓此心之发，即天理之所存也，诚愿益加省察，稽古亲贤以自辅，无使其或少息也。则不惟今日之功可以必成，而千古因循之弊亦庶乎其可革也。”

赵昚颇思一番作为，张栻这番话正好说到他心坎上，君臣之契，便在这次召对后达成。很快，孝宗起用以张浚为首的主战派，谋划北伐大业。张栻虽未参加科试，未得功名，但孝宗让他荫张浚之功补承务郎，辟宣抚使都督府书写机宜文字，除直秘阁。

很快，这一年的四月，孝宗下决心对金国用兵，他径直绕过三省与枢密院，直接向枢密使、都督江淮军马张浚和诸将下达了“隆兴北伐”的诏令。张浚统兵八万，以号称二十万的威势，一路由大将李显忠取河南灵璧，一路由大将邵宏渊取安徽虹县。

李显忠部很快攻取灵璧，并派灵璧降卒到虹县劝降。其时，邵部久攻虹县不下，李部劝降一到，虹县守将即刻瓦解，但邵宏渊却以虹县战功不出于己部而与李显忠生隙。在攻克宿州后，两部矛盾进一步激化。论军功，孝宗升李显忠为淮南、京东、河北招抚使，邵宏渊为副使。邵宏渊耻居李下，向张浚表示拒绝接受李的节制。

张浚对邵宏渊的姑息迁就，为后来的“符离大败”留下了祸根。五月二十日，金将纥石烈志宁兵围宿州治所符离，李显忠力战不屈。金兵又迅速增兵围城，李显忠不得不向邵宏渊部求援。邵宏渊非但不支援，反而军前调侃：“当此盛夏，摇扇于清凉犹不堪，况烈日中被甲苦战乎？”军心由此动摇。李显忠部独立支撑苦战到二十二日，知事不可为，乃于当夜放弃守城，从北城撤出。金军乘势追击，宋军大溃，宿州再次失守，为期十八天的“隆兴北伐”也以失败告终。

符离之溃使和战局面由此更换。隆兴二年8月，忧辱成疾的张浚满怀遗憾去世。去前，他对张栻兄弟说：“吾尝相国家，不能恢复中原，雪祖宗之耻，不欲归葬先人墓左。即死，葬我衡山下足矣。”

张栻从父亲的背后，从此走上历史与时代的前台。父亲埋骨的衡山之下，冥冥中还要眷顾他，开启属于他衡山之上的万古盛名。

伍

岳麓会讲

张栻的军事才能，在“隆兴北伐”中没有得到充分展示，但在随后破李金起势，却发挥了作用。

隆兴二年（1164年）冬，湖南郴州宜章弓手李金攻入广东英德、韶州、连州、德庆、肇庆诸州府；往西夺取广西梧、贺二州，次年5月，攻克郴州。朝廷派刘珙为湖南安抚使，专事镇压李金。受胡宏的举荐，刘珙向张栻请教破李金之策。张栻为之筹策，一面传檄两广，扼关守寨，征调湖北京西制置使沈介的援兵，一面对李金军进行分化和瓦解。八月，李金军告破。

刘珙感于张栻之才，遂在平息李金军之后，修葺岳麓书院，延请张栻为书院山长。张栻没有答应刘珙的“山长”之请，他的理由是“先师胡宏所不得为”，表现出了作为一个学术宗师的谦逊品格。

书院教学何为？在《重修岳麓书院记》中，张栻指出了岳麓书院重建授徒的目的：“岂特使子群居佚谭，但为决科利禄计乎？抑岂使子习为言语文词之工而已乎？盖欲成就人才，以传斯道而济斯民。”又之，“学者潜心孔孟，必求门而入，愚以为莫先于明义利之辨。”义利之辨具有很强的当代启发。他在继承孔孟义利观的基础上，就道德标准与物质利益的关系提出了自己的新见解。

张栻传道济民的观点，也可以理解为“素质教育”思想在南宋早期的萌芽。从他自身的学习、读书实践来看，他觉得读书和学习提高，是自我实现的需要，反对单纯为科举而读书。在他所处的时代，能有这样的思想，便见出他思想先念的伟大之处。

早在隆兴元年（1163年）十月，张栻就和朱熹在临安行在相互见面认识，次年9月，朱熹千里迢迢赶到豫章，登舟哭祭张浚亡灵。这次见面，他们畅谈了三天，相互引为究理探学的知己。此后，他们便常常书信往还，探讨学问，辩论是非。

有感于书信交流学问的不够畅快、效率低下，加之两人都有建立理学思想体系的想法，于是见面会讲便成为两人共同的意愿。其时，岳麓书院重建新开，张栻声誉与名望日隆，朱熹遂决定主动前往，会讲之余，一并作南岳之游。

乾道三年（1167年）8月下旬，朱熹在弟子范伯崇、林择之的陪同下，从福建崇安启程，于9月8日抵达长沙，受到张栻及一众弟子的热烈欢迎。

朱熹在长沙呆了两个多月时间，与张栻就双方关切的学术问题进行了热烈的讨论和辩论。朱熹弟子范林二人和张栻岳麓书院、城南书院的弟子环列在两位大儒的周围，以旁听，以见证，以观察，场面宏大，为岳麓书院以来最盛。

从后来的史料记载，我们可以想象两个大宗师会讲的场景：一时舆马之众，饮池水立涸。范伯崇更是记录说：“二先生论《中庸》之义，三日夜而不能合。”由于没有具体的记载，会讲的详细内容今天已经不可考，我们只能通过详细考察主讲者及其弟子、听讲者当时及以后的一些文字言论来作分析。通过分析，我们知道，朱张会讲，大体讨论了包括中和说、太极说、知行说、仁说、察识持养说等学说，涉及理学思想及教育思想等许多重要问题。

没有扩音器，二人的声音再宏敞，也不能让所有的人都听得明明白白。张朱二人的反复论辩，不是刻意的儒门仪轨，更像是他们给予士子们的课业复习，显示了循循善诱、诲人不倦的崇高师德。咳唾遗珠，风仪想见，流水一般循环往复的士子们，未纳分毫礼金，便得以分享了这场旷世难遇的思想盛宴，使后人思之，无不追慕再三。

这次会讲之后的岳麓书院和湖湘学派，因张栻而名动天下。元代理学家吴澄说：“自此之后，岳麓之为书院，非前之岳麓矣，地以人而重也。”可为知言。

陆

静江晚唱

终其在位的二十多年，孝宗赵昚对张栻是莫失莫忘、信任有加的。

原因当然不仅仅因为他是相国重臣张浚之子，更多的，是源于当年的君臣之契，源于对张浚张栻父子主战未能、反施和议之策的愧疚，更源于张栻确有经纬国家的才能。

乾道五年（1169年），孝宗始启用张栻，外放历练，先除知抚州，旋改为知严州，短暂任职后，召为尚书吏部员外郎，旋兼侍讲，除左司员外郎。

虽然很得孝宗信任，但是他从不揣测上意，君前奏对但凭本心。《续资治通鉴》记录说：公每进对，必自盟于心，不以人主意向辄有所随顺。开经筵，他讲《诗经·葛覃》，以劝孝宗实施德政教化，提醒他不要兴利扰民。不期一年，孝宗召对六七次之多，由此让近臣不安，他们合中外之力排挤，意欲将他赶出朝堂，外放地方。

淳熙二年（1175年），张栻以知静江府（今桂林）经略安抚广南西路，开始了为官一任、造福地方的从政实践。这一年，张栻已43岁。

当时的广南西路及静江府，尚是边蛮荒地，人民普遍缺乏中原礼仪教化。张栻到任后，从其理学家的文教功能教化边民入手，做了大量有益地方的工作。立盐法、简州兵、抚峒丁、改马政、劝农桑、建贤祠、兴州学……不到三年的任期，政绩突出，教化明显，社会风气为之一新。

柒

江陵谢幕

不久，张栻除湖北路转运副使，改知江陵府（今湖北荆州），安抚本路。

为政在实。无论在静江府，还是江陵府，他都以自己理学家的较真精神，对官场的陋习予以纠偏。

严缉捕、整军政、斩奸盗、缚北虏，一系列在江陵府的施政组合拳打出去之后，这一年的十一月，他病倒了。

在明知病重不起的情况下，张栻仍然心系朝廷：“亟犹手书，劝上亲君子，远小人，信任防一己之偏，好恶公天下之理，以清四海，克固丕图。”赵昚始终对张栻的建言重视践履，执政晚年政治清明，民和俗静，出现了天下康宁的升平景象，成就了历史上的“乾淳之治”，使羸弱偏安的南宋朝廷有了一段难得的中兴气象，这其中，应有张栻作为理学家的政治建言之功。

二月初二，张栻病危。追随他甚久的学生吴伦侍候在侧，左右扶掖，因问他还有什么遗命，张栻说：“蝉蜕人欲之私，春融天理之妙。”遂坐逝。

张栻灵柩出江陵时，江陵老稚挽车号恸，数十里不绝，四方贤士泣涕相吊。朱子闻讣，罢宴大哭，并寄书吕伯恭曰：“吾道之衰，乃至于此。且不惟吾道之衰，于当世亦大有厉害也！”诚为肺腑之痛语。

捌

青峰埋骨

湖南宁乡九曲峰下，有一马蹄状小山，当地人称为罗带山。山之东西两侧，依偎分布着张栻和他的父亲张浚的墓。

如今，张栻墓前，已然大树冠盖，林荫蔽日。张栻生时，好易学的父亲张浚为他取名栻，希望他把握自己命运的星盘，但张栻却坚持自己的主张，长成了古书上那棵风姿秀挺的大树。他成为宗师的湖湘学派，又因为魏了翁的私淑，以及宇文挺臣、陈概、“二江九先生”等蜀地主力学者群的传续，成为影响蜀学数百年的学术洪流。