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【历史文化】陈建国 ‖ 蓬安县相如故城四大城门名字由来与寓意

作者:陈建国(四川省蓬安县政协秘书长) 来源:四川省地方志工作办公室 发布时间:2020-07-26 16:17:35 浏览次数:1387 【字体:

蓬安县相如故城四大城门

名字由来与寓意

陈建国

筑土为城,互易为市。

城市,一个时代的缩影,一方文明的坐标。

城门,一座城的眼睛。城门,见证一座城的历史,也彰显了一座城的底蕴。城门之美,美在耐人寻味的名称,以及名字背后那悠悠往事。

在浩浩嘉陵江畔,有一座历史悠久的古城—相如故城。故城有四大城门,名字别具一格。翻阅历史长卷,城门的变迁,是伴随着故城的发展而变化。

嘉陵江蓬安段风光(图片来源:蓬安门户网)

据史志记载,南北朝梁天监六年(公元507年),梁武帝为纪念汉代辞赋家司马相如,析安汉县东北境置相如县,以司马相如故宅为县治,相如故城自此开始了漫长的建设、损毁、修复的历史。

位于蓬安县相如文化广场的司马相如塑像(蓬州闲士 摄)

元至元十五年(公元1278年),蓬州迁治相如县,相如故城由此成为嘉陵江畔唯一一座州县同治的古城。

随着经济社会发展,故城也在不断发展,但因战乱、自然灾害等原因,相如故城的建筑屡遭损毁又屡次重建,故城大概原貌,目前暂无史志可查证。今天能找到的相如故城大概格局,系明代天顺年间州判李懋所规划。据明正德《蓬州志·城池》(徐泰总纂)载:“明天顺末,判官李懋、吏目韩仲义奉当道檄,树木为栅,筑土为墙。成化辛卯,知州毕宗贤又以西北二门地势隐蔽,复因其高阜,筑月城二。弘治间,分守参政陕西胡公,乃命保宁府同知段普甃以砖石,覆之以屋。然寻为风雨摧圮,无复完堵。正德乙亥,知州阎侃措置修完,然逾年摧圮如故。今判官杨相复奉巡抚陕西马公命,方兴修筑。云城门四:东蓬莱、南凤山、西龙溪、北五马。”至此,相如故城大体格局已初步形成。

明正德《蓬州志》(费尚全 供图)

清朝,相如故城又经几次修复、扩建,形成了相如故城的总体格局。据清光绪《蓬州志·邑聚篇》(方旭纂修)载:“清朝康熙四年,知州郑圣瑞因旧址重修,复毁于兵燹。(康熙)五十年,李育熊建四谯楼。乾隆三十一年,沈全遇、施廷柱重加修筑……(乾隆)四十年,周天柱改南门于州署前,更名曰文明,并更东门曰紫气、西门曰涌金、北门曰真武。”此“四大城门”之名自此延用至今。

清光绪《蓬州志》载蓬州城图(图片来源:相如故城)

周天柱为何要把城门由蓬莱、凤山、龙溪、五马更名为紫气、文明、涌金、真武?这需要先了解一下周天柱这位知州大人。

据光绪《蓬州志·职役篇》载:“周天柱,广东顺德进士,(乾隆)三十六年任(蓬州知州)。课农劝学,士民丕变。在官三年,多善政。以精堪舆,移修城南门、先师庙、书院,置学田,建奎星楼、青云塔,起弊扶衰,州人怀德,立祠祀之。”光绪《蓬州志·艺文篇》收录了其诗作两首《登望江楼即事》《买闲亭》。另据清咸丰《顺德县志·续志》载,顺德龙江文塔为周天柱于清乾隆二十九年发起并主持建设,文塔首层石匾“光昭云汉”四字为周天柱题。可见,周天柱不仅是一位勤勉敬业、革弊创新的官员,而且学识广博、多才多艺,在诗词、书法等方面也有相当造诣。

清光绪《蓬州志》(费尚全 供图

何为堪舆?《淮南子》曰:“堪,天道也;舆,地道也。”堪即天文,舆即地理,堪舆学即天地之学。它是以河图、洛书为基础,运用《周易》原理,把天道运行、地气流转以及人事变化有机融合,形成一套特殊的理论体系,指导人们了解自然环境、顺应自然,科学利用和改造自然,创造良好的居住与生存环境。

相如故城四城门更名,据传是周天柱任蓬州知州时,发现故城格局不怎么好,所以才决心移修城南门,更名为“文明门”,并更东门曰紫气、西门曰涌金、北门曰真武。笔者初浅理解,对精于堪舆的周天柱来说,这四个城门的名字,不是临时起意而决,而是融入易理深思熟虑得来。

蓬安相如故城(雷廷锡 供图)

易理,即《周易》的理论,包括哲理、物理及事理。《周易》是我国古代哲学、自然科学与社会科学相结合的综合巨著,是先民智慧的结晶,是中华文化的先祖。据称,《周易》为伏羲、文王、周公、孔子四圣合著,即伏羲画八卦,文王作卦辞,周公著爻辞,孔子撰易传。中国古代诸子百家,如道家、儒家、兵家等,无不以《周易》为理论根据。《周易》对中国古代文化、科技及社会发展进步的影响十分深远,故被尊为“群经之首,大道之源”。

《周易》蕴含的“理”,是借助卦的“象”与“数”来阐释。卦,由阳爻(—)、阴爻(--)组成。“爻”代表着天地间阴阳二气。八卦,是通过“爻”的位次相叠排列,组成不同的卦,来表示阴阳气化变动的状态。

八卦,有先天八卦与后天八卦之别。华夏民族人文始祖伏羲氏,仰则观象于天,俯则观法于地,近取诸身,远取诸物,将整个世界抽象成了乾(☰)、兑(☱)、离(☲)、震(☳)、巽(☴)、坎(☵)、艮(☶)、坤(☷)八种卦象,以通神明之德,以类万物之情。先天八卦,是通过卦象与方位表现宇宙万物本来的状态。

先天八卦图(图片来源:相如故城)

后天八卦是由先天八卦演变而来。据传是周朝圣君周文王拘羑里而推演先天八卦,融入五行理论,将天地阴阳变化与人世事物变化结合在一起,阐述了天地间万事万物运动变化发展的根本性规律。后天八卦,通过卦象与方位的变动,展现的是天地万物变化的状态。

后天八卦图(图片来源:相如故城)

先天八卦以乾坤立极,天地交合,化生其他六卦,坎离为中男中女。后天八卦乾坤退位,因坎离得先天乾坤之正,以坎离立极。离卦取乾卦阳刚之气,其性为火,位居南方;坎卦取坤卦阴柔之气,其性为水,位居北方。水火交济,化生后天万物。

后天八卦五行及方位图(图片来源:相如故城)

后天八卦融入五行理论之后,将卦位配以五行(乾兑为金、坤艮为土、震巽为木、坎为水、离为火),就具有生克制化、相互为用、相互制约、矛盾转化的辩证法则,古代先哲就用此理论来描述、解释、预测自然界万事万物的发生、发展、变化与消亡。比如,坎卦为水,为冬寒。之后,阳气渐长阴气渐消,到了震卦。震卦为木,为春温。之后,阳气再盛,到了离卦,阳气已极,阴气最弱。离卦为火,为夏热。阳极阴生乃自然之规律,离卦之后,阴气递增,阳气渐退,来到兑卦。兑卦为金,为秋凉。最后由兑卦至坎卦,阴气已极,阳气最弱。如些往复循环,直观的解释了自然界季节推移、生化收藏的现象。

相如故城在明清时代形成的整体格局,从外部环境看,嘉陵江绕城而过,锦屏山相拥而立,整个城区状似一个天然的太极图。从内部布局来看,玉环溪从北到南,加上环形城郭线,也极似一个太极图。故一些专家、学者称相如故城为“太极太玄城”。古人讲究城郭的风水格局,所遵循的理论就是易理。因此,周天柱更改城门,也融合了易理中的一些基本常识。

相如故城(雷廷锡 供图)

先说东门,何以谓紫气门?

一谈到“紫气”,人们首先想到的就是“紫气东来”。刘向《列仙传》载:“老子西游,关令尹喜望见有紫气浮关,而老子果乘青牛而过也。”这虽然是一个传说,但紫气东来乃“老子出关”时的一大胜境。后人遂以紫气东来表示祥瑞征兆。

古人将色彩与“五行”“五方”相关联,即东方谓木,色青;南方谓火,色赤;中央谓土,色黄;西方谓金,色白;北方谓水,色黑。这五种颜色,成为中华传统文化中最为基础的色彩,在周朝就将“五色”定为正色,其他颜色为间色。“紫”作为一种间色,最初并不是一种祥瑞之色。刘熙《释名·释采帛》:“紫,疵也,非正色,五色之疵瑕,以惑人者也。”孔子亦言:“恶紫之夺朱也,恶郑声之乱雅乐也。”孔子把紫色与郑声相提并论,将二者分别视与高贵的“朱”和正统的“雅乐”相对立,好恶之别,溢于言表。

相如故城(雷廷锡 供图)

那么,紫是一种色?《说文解字》曰:“紫,帛青赤色也”。古代所认为的“紫”色,就是指丝帛呈青赤色。从《周易》理论来讲,震为正东,五行属木,色为青;离为正南,五行属火,色为赤。从震(阳气初生)到离(阳气已极)的中间阶段,正是阳气将旺未旺的时刻,其所对应的色就用“紫”来表象。“老子出关”,乘的是青牛,未穿紫衣大袍。可见古人所谓的“紫气”,并不是我们现在所言的紫色,而是一种圣人驾临、天降祥瑞的氤氲之气。这种感觉,我们可以在春夏两季观看太阳从“东方欲晓”到“如日中天”之象就可以理解。而这种象,就是震卦所表达的意境。可以这样理解,青为紫之初色,赤为紫之极色。

而青色,在一些典籍中的表述就不一样了。《说文解字》言:“青,东方色也。”《释名·释采帛》:“青,生也,象物之生时色也。”而《说文解字》释“生”为:“进也,象草木生出土上。”《周易·说卦传》:“万物出乎震,震东方也。”唐孔颖达注解:“以震是东方之卦,斗柄指东为春,春时万物出生也。”震为正春四十五日之季节,此时天地间阳气渐旺、阴气渐消,万物初萌,生机盎然。从这些典籍中可以看出,古人对青色的理解,与易经中的震卦、五行的中木气相关联,寄寓的就是一种万物生长、蓬勃向上的意象。

东门取名为“紫气”,主要是取震卦之象、木行之义,借春季大地回暖、万物生发的美好景象,寄寓了希望蓬州欣欣向荣、蒸蒸日上和人杰地灵、贤能辈出的美好愿望。在这个方位,多见教育类建筑,意合学子阳气初萌、生机勃发、昂扬向上的状态。明清时代相如故城的考棚,今天的蓬安中学,就设在东门附近。从环境心理学的角度来看,东方朝阳初升,春季百卉齐芳,最有利于学子的学习与成长。

蓬安相如故城文庙前的狮子(蓬州闲士 摄)

南门何以谓文明门?

“文明”一词是现代用语,是指人类改造世界的物质成果和精神成果的总和。我们平时所说的“文明”,是指一种社会进步状态,与“野蛮”相对立。而古代汉语中的“文明”,则有多重意义。

“文明”一语,最早出自《周易》。《周易·乾》:“见龙在田,天下文明。”此处的“文明”,指万物生长、风光明媚,不是南门取名“文明”的本意。南门名曰“文明”,需从离卦卦象来理解。

《周易·说卦传》:“离也者,明也,万物皆相见,南方之卦也。圣人南面而听天下,乡明而治,盖取诸此也。”李鼎祚《周易集解》:“离也者,明也……日出照物,以日相见。离象三爻,皆正日中,正南方之卦也。”朱熹《周易本义》:“离,亦三画卦之名。一阴丽于二阳之间,故其德为丽,为文明,为火,为日,为电。”郑刚中《周易窥余》:“离为重易,传谓君臣上下皆有明德,则可以化成天下,为文明之俗也。”综合前言,共有三层含义。第一,离卦的象为日、为火。离卦为一阴丽乎二阳之间,为内阴外阳、外明内暗,故于象为日、为火。第二,离卦位居南方。五行中火位于南方,火所到之处就是光明之处。第三,离卦义寓文明。《周易·离》曰:“明两作,离。大人以继明照于四方。”意思是太阳每天升起,用光热温煦万物,君王要用贤德照临四方。离为火、为日,圣人取此象,以人道效法天道,要求自己要像太阳一样勤勉无私地光照万物、化成天下,达到物阜民丰、安居乐业的盛世景象。

蓬安县相如故城南门(蓬州闲士 摄)

《周易·贲卦》又言:“观乎天文,以察时变。观乎人文,以化成天下。”晋代干宝注解到:“四时之变,悬乎日月;圣人之化,成乎文章。观日月而要其会通,观文明而化成天下。”古代圣贤以人道效法天道,要求自己修德要象丽天之日普照无私,治世要象丽天之日一样勤勉不息,不用武力而用仁德化成天下,达到文明治世。

可见,古代语境下的“文明”,是由火、日的光明引申而来,本身具有光明辉大、无所不照的意思。经离卦演绎,“文明”的含义就更深一层了,“文”指圣人贤德,“明”指施惠于民。周天柱时任蓬安知州,将南门更名为“文明”,表达了要效仿古圣先贤修德如日月之明的为政追求,寄寓了要象古圣先贤一样勤勉敬业、施恩于民、造福一方的为政治理想。

蓬安县相如故城(蓬州闲士 摄)

西门何以谓涌金门?

涌金门并非相如故城独有,古代杭州城也有涌金门。史书记载,五代天福元年,吴越王钱元瓘引西湖水入城,在此开凿涌金池,筑西城门。传说西湖中有金牛涌现,而命门为涌金门。

相如故城西门,门前无湖无池,何以涌金?既然西门在西方位,与八卦中的兑卦、五行中的金行也许有某种关联。

兑卦,位于正西方位,与正东方的震卦相对。古人分辨方位非常直观,就是以日出日落去分辨。日出于东,以震卦之下爻为阳爻,而喻初日之渐升;日没于西,以兑卦之上爻为阴爻,而喻烈日之渐暮。震卦为东者,主太阳之初升;兑卦为西者,主太阳之渐落。

相如故城内的清代文庙(图片来源:南充新闻网)

八方之中,西方五行属金。在此有必要详解一下五行。五行学说来源于古人对天空“五星”运行规律的观察,五星古称五纬,是天上五颗行星,木曰岁星,火曰荧惑星,土曰镇星,金曰太白星,水曰辰星。五行运行,以二十八宿为区划,由于它的轨道距日道不远,古人用以纪日。把天象与地理相结合,五行的概念就形成了。古人观察到,十一月冬至后,水星见于北方,此时万物蛰伏,地面上唯有冰雪和水,水行的概念形成。三月春分时,木星见于东方,此时草木萌芽生长,木行的概念形成。七月夏至后,火星见于南方,此时地面上一片炎热,火行的概念形成。九月秋分时,金星见于西方,收割季节到来,此时万物老成凋谢,因古代以金代表兵器,兵器是杀伐的象征,金行由此而成。五月土星见于中天,木火金水皆以此为中点,木火金水引起的四时气候变化,皆从地面上观测出来的,土行的概念形成。

《周易·说卦传》言:“兑,正秋也,万物之所说也,故曰:说言乎兑。”兑卦位居正西方位,五行为金。兑卦为一阴爻在上,二阳爻在下,上虚下实,上小下大,故曰兑上缺。一阴爻在上,就象一个密封的瓶子打开了瓶盖,预示有向上发展的趋势。二阳爻在下,如坚硬的瓶底,一阴爻在上,为水少之象,故表示浅水。所以兑卦为泽,泽相对于江河湖海,水的量很少。

“说言乎兑”,说通悦,表示欣悦之意。兑为正秋之卦,谷物成熟,牲畜膘肥,正是丰收的季节,农民自然高兴欣悦。另外,秋天由于谷物、牲畜收获了,到了商品交易的旺季,交易双方各得其好,也会高兴欣悦。同时,在古代,秋天是国家征税的季节,经济繁荣,府库充盈,王室也同样高兴欣悦。

总之,正西方位,四季为秋,五行为金,八卦为兑,金主收敛,兑意欣悦。同时,玉环溪从北门附近而来,龙溪从城西北方向而来,皆从西门附近而出。虽为小溪,但一路汇集,水势越来旺,似乎有涌动之势。见此情景,结合易理,故命西门为“涌金门”,寄寓着希望蓬州百姓百业兴旺、财源广进的美好祝愿。

北门何以谓真武门?

谈到真武,得从玄武说起。

玄武的本意是什么?汉代纬书《河图·帝览嬉》曰:“北方,玄武之所生,其帝颛顼,其神玄冥……北方七神之宿,实始于斗,镇北方,主风雨。”“始于斗”,就是古人将天空的二十八星宿按方位和形象分为青龙、白虎、朱雀、玄武四象,而玄武为北方七宿的总称,是镇守北方的天神。这是先民图腾崇拜在古天文学上的反映。在后人的演化中,玄武即成为龟蛇合形的化身。屈原《楚辞·远游》:“召玄武而奔属”。玄武七宿之形如龟蛇,洪兴祖《楚辞补注》:“玄武谓龟蛇,位在北方,故曰玄;身有鳞甲,故曰武”。

蓬安相如故城内玉环书院(蓬州闲士 摄)

北方八卦为坎,五行属水。《周易·说卦传》言:“坎者,水也,正北方之卦也……”范晔《后汉书·王梁传》亦言:“玄武,水神之名,司空水土之官也。”因龟最爱潜伏水中,故将玄武作为镇守北方水位的神。坎卦的卦象,是上下各一阴爻,中间一阳爻,一阳之气潜藏于水中,主水者正此一元阳气,玄武正合坎卦之义。

在医圣张仲景《伤寒杂病论》一书,有一个经典名方—真武汤(宋以前名玄武汤),是治疗脾肾阳虚、气化不行、水湿内停的名方。《医宗金鉴》云:“真武者,北方司水之神也。以之名方者,借以镇水之义也。”

那么,“玄武”何时改为“真武”的?关于“真”字,《说文解字》言:“仙人变形而登天也。”段玉裁《说文解字注》云:“此真之本义也。”道教将“玄”与“真”视为自然、本源,“玄”即是道,“真”亦是道。“真”字似乎比“玄”字更契合道教宣扬的通过修炼或服饵而成仙的追求,故在崇道之风盛行的宋代真宗年间,将“玄武”改为“真武”。另一种说法是,北宋真宗大中祥符五年,因避宋皇室始祖赵玄朗(宋太祖之父)之讳,将“玄武”改为“真武”。

不管是玄武,还是真武,在古代生产力落后的社会环境下,人们对真武水神是非常崇拜的。真武“镇北方,主风雨”,故真武的水神属性,深受人们的信奉。不过,后世逐渐演化,将水神演化成了战神,真武水神成了真武大帝,一些地方还建有真武宫或观,专门供奉真武神位。

从星宿图腾之象,到人格化拟之神,反映了古代于由生产力落后,人们面对洪涝、干旱等自然灾害,寄希望神明相助的无奈心理。

蓬安相如故城内玉环书院(雷廷锡 供图

那么,知州周天柱将北门改为真武门的本意是什么呢?北方为坎,五行属水,奉真武水神镇守此方,可保风雨和顺、百姓安宁。一改,寄寓了周天柱情系苍生、心有百姓的大爱至善情怀。正因如此,“州人怀德,立祠祀之”。这也是对他最高的褒奖。

城为人造,门为人开。人来人往,历史成焉。相如故城,虽无金戈铁马、刀光剑影之战事,亦无金窗玉槛、火树银花之繁华,但历代先贤至此或从政为官,或游历讲学,赐予故城宝贵文化遗产。城门寂寂,见证过去兴衰变化。四门重建,将见证新的富庶繁华!

蓬安县形象宣传片

来源:四川省地方志工作办公室

作者:陈建国(四川省蓬安县政协秘书长)

配图:方志四川

来源: 四川省地方志工作办公室
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